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　　摩根敘述了一個難以置信地愚蠢的母牛的案例，它的小牛在出生后不久死去了。由于除了在小牛存在時這頭母牛不可能聽憑人擠它的奶，于是農場主用干草裝填無頭無肢的小牛皮，母牛嗅這個模型，溫柔地舔它，而農場主則繼續擠它的奶。過了一會兒，這些親切的姿態使干草顯露出來，母牛迅速地吃光它。在莫泊桑（Maupassant）的短篇小說中，敘述了人在特殊場合類似愚蠢的例子，確實這不是純粹出自虛構。

不應當設想原子論者提出來的理論的理由完全是經驗的。原子理論在近代又復活了，用以解釋化學上的事實，但是這些事實希臘人并不知道。在古代，經驗的觀察與邏輯的論證二者之間并沒有什么很顯著的區別。的確，巴門尼德是輕視觀察到的事實的，但是恩培多克勒和阿那克薩哥拉卻把他們大部分的形而上學和對于滴漏與轉水車的觀察結合在一起。直到智者時代為止，似乎還沒有一個哲學家曾經懷疑過一套完整的形而上學和宇宙論是由大量的推理與某些觀察相結合就可以建立起來的。原子論者非常幸運地想出了一種假說，兩千多年以后人們為這種假說發見了一些證據，然而他們的信念在當時卻是缺乏任何穩固的基礎的。①正象他那時別的哲學家們一樣，留基波也一心想發見一種方式可以調和巴門尼德的論證與明顯的運動和變化的事實。正如亞里士多德說的②：

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人②。”

　　在英國神授權學說的失敗，由于兩大原因。一是教派雜多；二是君主、貴族和上層資產階級之間的權力爭斗。談到宗教，從亨利八世在位的時代以后，英王為英國教會的首腦，這教會既反對天主教，又反對大部分新教宗派。英國教會自夸是折衷派；欽定英譯本圣經的序文開頭是：“我英倫教會自從最初編纂通用祈禱書以來，一向在兩極端之間保守中庸，是為其英明所在。”總的說來，這個折衷投合了大多數人的心意。

書此偈已，徒群總驚，無不嗟訝。各相謂言：“奇哉！

2020-10-08 　　我們當然會注意到，在漢語里，自然和自由的字面意思幾乎完全一樣，發自本性的活動是自然的，也是自由的，被外力脅迫，是不自由的，也是不自然的。我們把在真空中墜落的物體稱作自由落體。從字面說，只在古典意義上它是自由的，即，與精神追求卓越的自然傾向相反，重物從高處落向低處是自然的――人往高處走，水往低處流，各依其本性。在亞理士多德那里，即使簡單的位移也有自然（基于本性的）和偶然之分：迫使物體離開其固有位置的是強制運動，是外加的、偶然的，而返回其固有位置則是物體的本性，彈簧出于本性返回其固有位置，這是自然運動。

2020-10-08 識的對象轉變為自我意識的對象，這就是說，轉變為同時又。。。。。

2020-10-08 、“弟”

2020-10-08 ，認為能夠事事處處具備這五種品德，便可稱為“仁”。

2020-10-08 如果大腦要傳送在某點按正弦形變化的神經活動，那么當信號為正的時候則某個神經元發放，當它為負時，則另一個神經元發放。但需告誡的是不能用太簡單的數學函數去描述所發生的一切：，而且，一個真實的神經元常常對輸入的突然變化以初始階段的一叢發放作出響應。而這種時間上的發放模式隨神經元而各異，神經元并不是按照數學家的便利而進化的。