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　　形式被認為是連續的，因而是更為寶貴的；不過，形式也只是我們構想出來的；假如經常遇到"同一個"形式，那么這并不意味著形式相同，——而是表現為一種新東西——而且只有我們，那個我們用來比較的我們，才把同舊物相似的新東西一同算作"形式"的統一性。好像本該達到某個種類，就像它浮現在成形過程之前，又好像包含在成形過程之內。

　　沒有。因為，我讓我的學生享受的自由大大地補償了我讓他遭到的一些輕微的痛苦。我看見雪地上有幾個淘氣的小鬼在那里玩，他們的皮膚都凍紫了，手指頭也凍得不那么靈活了。只要他們愿意，就可以去暖和暖和，可是他們不去；如果你硬要他們去的話，也許他們覺得你這種強迫的作法比寒冷還難受一百倍。你有什么牢騷可發呢？難道說我讓你的孩子受到一些他們情愿忍受的輕微的痛苦，就算是把他們弄慘了嗎？我讓他自由，就可以使他在目前過得挺高興；我給他以鍛煉，使他能抵抗他必然要遭受的災難，從而就可以使他在將來過得愉快。如果要他選擇做我的學生還是做你的學生的話，你想他會不會有片刻的猶豫呢？你想，除了體格以外，誰還能找得到什么真正的幸福呢？如果要他免除人類的種種痛苦，這豈不是等于叫他舍棄他的身體？是的，我是這樣看法的：為了要感到巨大的愉快，就需要他體會一些微小的痛苦：這是他的天性。身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖；這樣的人勢必心如鐵石，不同他人相往來，他將成為人類中的一個怪物。你知不知道用什么方法準可以使你的孩子受到折磨？這個方法就是：一貫讓他要什么東西就得到什么東西；因為有種種滿足他的欲望的便利條件，所以他的欲望將無止境地增加，結果，使你遲早終有一天不能不因為力量不足而表示拒絕；但是，由于他平素沒有受到過你的拒絕，突然碰了這個釘子，將比得不到他所希望的東西還感到痛苦。起初，他想得到你手中的手杖，轉眼之間他又想要你的手表，接著，他又想要空中的飛鳥，想要天上閃爍的星星；他看見什么就要什么：除非你是上帝，否則你怎么能滿足他的欲望呢？

生活、生產有關，反映了人民同自然界斗爭和戰勝敵人的信心與決心，以及

談”的。另外的言談——那些不為夢者認為是聽到或說出的言論（即在夢中不牽涉到聽覺或

　　這個女性從小父母兩地分居，她不斷地被各位撫養人輪流撫養。剛剛與一位建立依賴關系又不得不分離，帶到另一位還不熟悉的撫養人身邊，如此這般地度過了她的童年和少年時代。想依賴又不敢依賴成了這種生活方式留給她的巨大陰影。后來在與異性的情感關系中再次重復了童年和少年時代的模式。她不安地在幾個戀人間搖擺著，無法確定在哪一個港灣里停泊；甚至結了婚，仍在潛意識里對丈夫懷有戒心，無法完全投入感情。她跟以前的戀人也仍保持一種暖昧的感情關系，同時，又不斷涉人新的情感。在她的這個重復主題的夢里，"丈夫"是心靈歸宿的象征。這個主題的反復出現，說明她的歸屬感與安全感的問題還未解決。

2020-10-08 　　密蘇里30％的有3歲以下幼兒的家庭從90年代起都參加了PAT計劃。每個家庭的費用大約一年250美元，其中180美元由州政府提供，校區提供剩余部分，因此如果為全美每個有3歲以下幼兒的家庭提供該項服務，將意味著：每年為1200萬兒童花費30億美元。若按照密蘇里州的水平，全部家庭中最需要幫助的那1/3家庭每年將花費10億美元。

2020-10-08 格：你說得對極了。

2020-10-08 　　在市場上姿勢使人信服。但理智反使流氓致疑。

2020-10-08 　　一個牙科醫生的秘密生活..........27

2020-10-08 　　不過近代哲學大部分卻保留下來個人主義的和主觀的傾向。這在笛卡爾身上是很顯著的，他根據自身存在的確實性建立全部知識，又承認“清晰”和“判然”（兩樣全是主觀的）是真理的判斷標準。這種傾向就斯賓諾莎講不算突出，但是通過萊布尼茲的“無窗單子”，再度露面。洛克的·氣·質是徹底的客觀氣質，他也不由自主陷入這樣一個主觀論調：認識就在乎觀念的相符和不符——這是他很厭惡的一種見解，所以他甘冒嚴重的自相矛盾躲開它。貝克萊在廢棄物質以后，只是仗著使用“神”概念才脫出完全主觀主義，這作法后來大多數哲學家一向認為是于理不合的。到休謨，經驗主義哲學登峰造極，成了一種誰也無法反駁、誰也無法相信的懷疑主義。康德和費希特論學說是主觀的，就論氣質也是主觀的；黑格爾借斯賓諾莎的影響拯救了自己。盧梭和浪漫主義運動把主觀主義從認識論擴張到了倫理學和政治學里面，最后必然的結局就是巴枯寧式的徹底無政府主義。主觀主義的這個極端是一種病狂。