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            這并不是我想要在這上面或者在任何別的東西上面讓人們相信我的話,而是因為我相信我在我的《折光學》里所解釋的視覺能夠用做對于其余感官的足夠證明。

            人們會說哲學家專尚空談,并不能提供新的知識、新的理解。科學家就不是這樣。科學家要研究物質和心靈,他不只是總坐在那里考慮物質、心靈及其相關概念,他通過電子顯微鏡乃至粒子對撞機去發現或制造更多的關于物質結構及物質微粒相互作用的事實,他在我們腦袋上綁上電極,仔細記錄腦電圖的譜線。他創造新概念,提出假說,建構理論,進行計算,為這些事實提供說明。

            夢中的水意義很多,并且是什么樣的水呢?是杯中的水、河水、湖水還是海水?是清水、渾水?還是加了糖的水。如果你夢見了一條河,那么我或許得按河來釋義,不能按水釋。如果你夢見了海,那么我或許得按海釋,也不能按水釋。如果你夢見茶水,那或許得按茶釋,同樣不能按水釋。這里邊問題比較復雜。什么樣的水可以按水釋呢?不好說,只能憑感覺。

            關于你接著說的上帝的觀念,我請你告訴我,既然你還不確知他是否存在,你怎么知道他通過他的觀念向我們表象為一個永恒的、無限的、全能的、萬物之創造者……的東西呢?你為你自己所做成的這個觀念難道不是來自你以前對他的認識,即他就是不只一次地被人在這些屬性之下介紹給你的嗎?因為,實在說來,假如你從來沒有聽人說過這樣的事,你會把他描述成這個樣子嗎?你也許會對我說,現在不過是拿他做例子,你還一點沒有給他下定義呢。好吧,不過你要注意,以后不要拿它做為一個臆斷來提。

          我愿意在這里提一提得康多爾(A.de Candolle)最近發表的論全世界櫟樹的著名報告。從來沒有一個人像他那樣在辨別物種上擁有如此豐富的材料,也從來沒有一個人像他那樣熱心地、敏銳地研究過它們。他首先就若干物種詳細地列舉了構造的許多方面的變異情況,并用數字計算出變異的相對頻數(relativefrequency)。他舉出了甚至在同一枝條上發生變異的十二種以上的性狀,這些變異有時是由于年齡和發育的情況,有時則沒有可以歸因的理由。這等性狀當然不具有物種的價值,但正如阿沙·格雷(Asa Gray)評論這篇報告時所說的,這等性狀一般已帶有物種的定義。接著得康多爾繼續說道,他給予物種等級的那些類型,其差異系根據在同一株樹上決不變異的那些性狀,而且這些類型決沒中間狀態相連系,經過這番討論——這是他辛勤勞動的成果——以后,他強調他說道:

            被壓迫階層不會產生亞利安宗教,這是當然的。因為,主人種族要么坐端朝堂,要么滅亡。這是矛盾的。

          孩觀看太陽,并進行祈禱,希望孩子長大成人,長命百歲。若嬰兒的父親不

            原則六

          求、勞動和享受之中,而且甚至在對那看來不值得感謝的賜予表示感謝之中。在這里面意識感覺到自己是這種個別的東西,也不讓自己為它的自身否定的假象所欺騙,因為它的自身否定的真理即在于它并沒有放棄它自己。這里所發生的情況,只是兩個對立方面之各自返回其自身;其結果就是把相反對的不變的意識與同它相對立的意識,亦即意志、工作、享。。。。。。。

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