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　　十九世紀末，物理學家碰到了理論上在有限空間中電磁波會產生無限大能量的難題。普朗克的能量包假說在一定程度上解答了這個難題。尤其是根據普朗克常數所做出的計算與實驗測量的結果密切吻合，使人們更加容易相信普朗克提出的假說。然而，能量包概念本身沒有什么根據。后來，愛因斯坦對光電效應的研究為能量包概念提供了根據。這個故事發生在哥白尼三百多年以后，牛頓兩百多年以后。情勢已有巨大的差異。普朗克的能量包概念一開始沒有什么根據，幾乎是個操作性的概念。但這里所謂沒有根據，不再是沒有形而上學或自然理解的根據，而是在當時已存在的物理學理論中找不到根據。愛因斯坦為能量包概念提供的根據，也不是形而上學或自然理解的根據，而是把能量包概念整合到進一步發展的物理學整體理論之中。

　　為了警告日本人不可再繼續這種閉關自守的愚蠢行為，1847年，荷蘭國王給江戶的日本皇宮送去了滿滿一箱科學書籍作禮物，并附上了一份世界地圖。有時，貨船從舊金山開到中國廣東，不慎在日本沿海失事，由于沒有領事或外交保護，船員們的境遇就可想而知了。1849年，兩艘美國軍艦艦長威脅說，除非日本人馬上移交18位美國水手，否則就要將長崎炸毀。對日本同僚仍然推行這種孤立政策，荷蘭國王再一次發出了警告，警告日本人不要再冒險了，否則，日本人將來收獲的只有災難。這些從海牙發來的信函只不過表明了全世界很久以前就知道的情況。遲早有一天，日本人肯定會將大門朝西方商界敞開的，如果和平式的開放要求被他們拒絕了，那么等待他們的就只有武力強迫式的開放了。

相對于前面所述的其他中間階層異質性特征，這種經濟性的分裂更加深刻。如果說前述的異質性所帶來的是共同體意識的淡漠，以及行動的不一致；那么，建立在利益基礎之上的分裂，導致了中間階層內部組成的沖突特征。因為，體制分配與市場分配并非和睦共處的兩種機制，而是存在著博弈的競爭與沖突。這種沖突體現在：資源流向傳統體制分配得越多，依靠市場獲取資源的中間階層群體所獲得的份額就越少，或者需要付出更多的代價獲得等值的資源；社會資源存在著二次分配，靠向體制分配的中間階層群體在資源二次分配中占有相對優勢，致使靠向市場分配的中間階層群體處于被相對剝奪的地位；權力體制直接介入到市場分配中，與市場主體爭奪資源；等等。比如，國民教育和醫療機構的高收費的背后都有著體制壟斷的因素，從事這些行業的中間階層群體從這種體制優勢中得益很多，但其他中間階層卻要為這種壟斷付出很多代價。

　　我給你們這個標記：每個民族自有它的特殊的善惡之語言：他們鄰族不能了解。每個民族從它的習慣與法律里自制了它的語言。

情況下，審查制度都將正常以及嚴肅的聯系轉移成一個表淺的，而且似乎是荒謬的關系。

2020-10-08 這種自身確信是實體作為對象或作為直接的、純粹的本質所缺乏的。

2020-10-08 該報日出對開兩大張

2020-10-08 沒有任何具有本質形式的東西與它相對立，它包含著這種對立的意識也就消失了。

2020-10-08 你的堡壘，只是棄甲曳兵而逃的話，那時你將嘗到為人恥笑的滋味了。

2020-10-08 　　道家的另一個看似矛盾的主張是“無為而無不為”。《道德經》第三十七章說：“道常無為，而無不為。”道是萬物之所由來。它不是萬物中之一，因此它也不像萬物那樣不斷流動，但萬物自然從中生發出來，萬物流動不居就是道。因此，道常無為，而無不為。道家認為，國君就應當以道為法，自己無為，而讓大眾各盡其能。這是“無為”的另一層意思。它經過若干演化，后來成為法家的一個重要主張。