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　　"實體"一言以蔽之，就是由于把由主詞和謂語所構成的語句結構轉用到世界結構上面來，而形成的一種形而上學的錯誤。我的結論是：我們在這一章里所探討過的亞里士多德的學說乃是完全錯誤的，只有三段論式的形式理論是例外，而那又是無關重要的。今天任何一個想學邏輯的人，假如要去念亞里士多德或者是他的哪一個弟子的話，那就簡直是在浪費時間了。可是，亞里士多德的邏輯著作還是表現了偉大的能力的，并且是會對人類有用的，假如這些著作能在一個知識創造力仍然旺盛的時代里出世的話。然而不幸的是，它們正是在希臘思想創造期的結束時才出世的，因而便被人當作是權威而接受了下來。等到邏輯的創造性復興起來的時候，兩千年的統治地位已經使得亞里士多德很難于推翻了。實際上在全部的近代史上，科學、邏輯與哲學每進一步都是冒著亞里士多德弟子們的反對而爭取來的。

　　如果把張載和邵雍的哲學結合起來，就相當于希臘哲學家們所講的事物形式和質料的區別。程頤和朱熹對這個區別說得非常清楚。他們——也如同柏拉圖和亞里士多德一樣——認為世上的事物，其所以能存在，必須有一個“理”，而且居于某個“物”之中。如果有一物，就必有一理。但如有一理，可能有，也可能沒有與它相應的物。這個道理，程朱稱之為“理”；與“理”相應的“質料”，程朱稱之為“氣”。如果把朱　　熹的理論體系和張載的理論體系相較，則朱熹所講的“氣”，比張載所講的“氣”要抽象得多。

風瑤月感應到了到詩心中酸楚的情緒，知道一切都是為了自己，不想他為自己擔心，岔開話題道：“詩哥，你猜猜，除了楊萬里的詩，月兒想到的還有誰的詞？又是哪一句？”

諸葛亮說：“外界的魅力風景自然能夠使人享受寧靜。但是，為了使自己能經常保持一種寧靜泰然的心境，一點精神上的寄托也是很需要的。”

　　否，正是細小的事，最溫和的，最輕微的事，一種蜥蜴的蠕動，一次吸息，一陣輕拂，一眨眼——微小造成了最良的幸福。寧靜罷！

是呀，他說，我看見了他和小狗的母親在一起。

３ ８

由中亞出發，分東西兩支遷移。向西去的一支雅利安人到了歐洲，成為今天

為了更好地說明我的主要命題及其對于社會學的意義，把它與屬于一種常常被十分

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