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            "實體"一言以蔽之,就是由于把由主詞和謂語所構成的語句結構轉用到世界結構上面來,而形成的一種形而上學的錯誤。我的結論是:我們在這一章里所探討過的亞里士多德的學說乃是完全錯誤的,只有三段論式的形式理論是例外,而那又是無關重要的。今天任何一個想學邏輯的人,假如要去念亞里士多德或者是他的哪一個弟子的話,那就簡直是在浪費時間了。可是,亞里士多德的邏輯著作還是表現了偉大的能力的,并且是會對人類有用的,假如這些著作能在一個知識創造力仍然旺盛的時代里出世的話。然而不幸的是,它們正是在希臘思想創造期的結束時才出世的,因而便被人當作是權威而接受了下來。等到邏輯的創造性復興起來的時候,兩千年的統治地位已經使得亞里士多德很難于推翻了。實際上在全部的近代史上,科學、邏輯與哲學每進一步都是冒著亞里士多德弟子們的反對而爭取來的。

            如果把張載和邵雍的哲學結合起來,就相當于希臘哲學家們所講的事物形式和質料的區別。程頤和朱熹對這個區別說得非常清楚。他們——也如同柏拉圖和亞里士多德一樣——認為世上的事物,其所以能存在,必須有一個“理”,而且居于某個“物”之中。如果有一物,就必有一理。但如有一理,可能有,也可能沒有與它相應的物。這個道理,程朱稱之為“理”;與“理”相應的“質料”,程朱稱之為“氣”。如果把朱  熹的理論體系和張載的理論體系相較,則朱熹所講的“氣”,比張載所講的“氣”要抽象得多。

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